关于“人性本恶”的论据，可以从多个角度进行归纳和阐释，以下是综合权威资料整理的核心论据：

一、荀子的性恶论核心论据

欲望的先天性

荀子认为人生来具有对物质利益（如食色喜怒）的追求，这些欲望是人与生俱来的自然属性，如“生而好利”“好色”等。若不加节制，这些欲望会驱使人们走向争夺、残杀等恶行。

欲望与恶行的因果关系

荀子指出，人的恶行源于对欲望的放纵。例如，争夺财产会引发暴力冲突，嫉妒心导致不忠诚，淫乱奢靡则败坏礼义。历史上诸侯纷争、社会动荡，被荀子视为人性本恶的实证。

教化与礼制的必要性

荀子主张，善行需通过后天教化、礼仪规范和法律约束来实现。仁义礼智信等道德品质属于“伪”，即人为加工的社会属性，需通过教育才能形成。

二、其他支持性论据

人类行为的普遍性恶倾向

从马基雅维里到弗洛伊德，多位哲学家均主张人性本恶。例如，马基雅维里认为人性本质自私，弗洛伊德则强调本能欲望的驱动力。

欲望的排他性与冲突性

人类欲望的无限性导致资源争夺，如对食物的渴求引发杀戮，对权力的追求导致权力斗争。这种排他性是恶的根源。

历史与现实的佐证

历史上战争、犯罪等社会问题，常被归因于人性本恶。例如，荀子所言“奸淫掳掠，尸骸遍野”，反映了人性欲望失控的后果。

三、补充说明

荀子的性恶论通过定义“性”与“伪”的区别，将善行归结为后天教化，既避免了孟子“性本善”的空想，又为道德建设提供了现实路径。这一理论成为中国古代伦理思想的重要基础，至今仍对教育、法律等领域产生深远影响。