朱熹的理学思想是宋明理学的集大成者，其核心思想可概括为以下几个方面：

一、理气论

理与气的辩证关系

朱熹认为“理”是宇宙万物的本质和规律，具有抽象性、普遍性和永恒性；“气”是构成万物的物质材料，具有变化性和具体性。二者相辅相成，理依气而生物，气载理而运行。

理的优先性

理在气先，气从理生，但气又具有能动性，能反作用于理。例如，阶砖有阶砖之理，竹椅有竹椅之理，这些抽象原则渗透于具体事物之中。

二、格物致知

认识论基础

通过观察自然和社会现象，结合理性思考，可以把握事物的本质和规律。这一方法论既强调实践的重要性，又注重内在修养的升华。

道德修养的途径

格物致知是实现个人道德完善的关键，只有通过不断探索和体悟，才能向“天理”归依，达到“存天理，灭人欲”的境界。

三、存天理灭人欲

人欲与天理的界定

“天理”指符合道德准则的普遍原则，“人欲”指超出基本生存需求的私欲（如贪欲、淫欲等）。朱熹主张通过修养克制私欲，使人的行为符合天理。

实践要求

需通过“克己复礼”等道德实践，将天理内化为人的自觉，从而实现个人与社会关系的和谐。

四、伦理道德体系

三纲五常的伦理基础

强调家庭伦理（父慈子孝）、社会伦理（君臣义礼）和国家伦理（忠君爱国）的层次性，认为个人修身是治国平天下的基础。

性善论的改造

将传统儒学性善论发展为“天命之性”（先天善）与“气质之性”（后天恶）的二元结构，主张通过教育矫正气质之性，使其符合天理。

五、天理论

理的普遍性与特殊性

理是形而上的绝对原则，贯穿于自然与社会现象；同时，理又通过具体事物表现出来，形成“理-气-物”的运行模式。

主客体关系

天理作为主宰，人心作为客体，需通过修养实现主客体合一，达到“道心”（天理）与“人心”的协调。

总结

朱熹的理学思想以“理气论”为核心框架，通过“格物致知”实现认知与实践的统一，以“存天理灭人欲”提供道德准则，并构建了涵盖个人修养、社会秩序与宇宙自然的完整哲学体系。其思想对后世儒家思想、教育理念及封建伦理产生了深远影响。